不要吝啬自己的血浆 http://www.zgbdf.net/baidianfengjiankangzixun/gedijiankang/m/18089.html初学者?读之而粘贴传送地理啖蔗录?袁守定撰注释：原文多有文字舛错，亥猪鲁鱼，只粘贴而传送。此道不必过于较真，似是而非，朦朦胧胧，天真烂漫，不执著亦不作实看（?吾为初学者，现有此道爱好，由于文化水平有限，传抄之间，略为标点，如有不满意所在，望见谅）。1。万物生于阳，而死于阴。穴虽有阳受、阴受之分，然终是喜阳。故乳粗阴重，穴取微窝；突硬阴重，穴取微靥。与突不葬顶，而葬檐。皆取阳之义。古人谓：“撒糠地上，雨后糠聚处即穴”。亦言阳也。又道法双谭云：“阳受固要开面，阴受亦要开面”。倘突而无面，断为虚假。所谓开面，亦是阳也。2。凡穴分而言之，突为老阴，乳为少阴，窝为老阳，钳为少阳。合而言之，乳突之粗者，为老阴；小者，为少阴；窝钳之深者，为老阳；浅者，为少阳。二少可用，二老不可用。间有用二老者，亦必粗突之中有微窝，为老阴媾少阳；深窝之中有微泡，为老阳媾少阴。是所谓：“老胎必扦嫩中也”。《玉弹子》：“阳少、阴少谓之生，阳老、阴老谓之杀”。弃老用少，是乘生气。虽阳变阴合，而穴始成，必阴少阳多，而气始善。3。《铁弹子》：“辨穴生死，须识阳多阴少”。立锥赋：“阴少阳多得葬法，阳少阴多莫令强”。斯固地理之极致，以观造化之真机。若夫，后天未凿之山，必有先天巳生之晕。一圈徽明为“太极”，半月迭见为“天轮”。太极者，太极晕也。凡结穴之处，必有真晕。或天心涌突，或天心落靥，皆晕也。谓之太极者，如太极图。然一圈周员，而中含阴阳。谓之晕者，如日月在天，其旁有晕，无形而有影也。穴星既得，必审穴晕，必有此，穴方真的。若极晕之上，又有如半月状者，二三迭见，谓之“天轮影”。此大贵之征，不常有也。叶九升《六经注》：“生气藏蓄于内，其上必有动气”。动气者何？即凹突之穴晕是也。生气潜于下，晕形见于上，如鱼在水中，一动其水，上自成一晕。见晕可以知鱼也。沈六圃《地学》问：“晕既一个影子，毕竟是略高些子。还是略低些子”？曰：“须看阴阳，如在阳中求阴，则是略高些一个圈子；如在阴中求阳，则是略低些一个圈子”。问？“太极晕即是窝、钳、乳、突否”？曰：“不是”。此须有若窝大，则窝中又求晕。窝小，即窝、即晕。突大，突中又求晕。突小，即突，即晕。钳、乳皆长不问大小，必求其晕。又曰：“有外晕，有内晕，外晕凭以开圹，内晕凭以纳棺”。又曰：“凡临晕必作旺气，开晕必涵生气”。又曰：“内晕或一、二重，或多至八、九重，有晕心，多是碗大，白土适当，金井正中。乃为得穴”。又曰：“晕中看穿山，有如粗晕是石，嫩晕是土，其粗晕上，必有一条嫩土穿山而来，这便是真“穿山”。穿过粗晕，发开为穴，乃真气透地而出，这便是真“透地”。又曰：“真穴有范围，有盖、有底”。范围即太极一圈也。盖则真土之粗者，或是石盖底，亦真土之粗者；或是石底范围，盖底之中精粹之土，恰好容棺。此天造地设，福德藏身之穴也。又曰：“有盖底而无范围，空山野土，亦有层数，不须称快；有范围而无盖底，浅深无度，晕气恐复不真”。（注：不必当真有，须知此乃玄学）
4。蟹眼、虾须，相暗水于涓滴；蝉翼、牛角，察阴砂于微芒。是真穴，必有真砂、真水。何谓真砂？“两旁夹穴之微砂”是也。以其甚细，故曰“牛角”；以其甚薄，故曰“蝉翼”。若无牛角、蝉翼，为无真砂。何谓真水？“砂内界穴之微水，曰“虾须水”；两旁分水处曰“蟹眼水”；两水合处曰“金鱼水”。穴无蟹眼则无上分，无金鱼则无下合，为无真水。凡鱼吸水，口进而腮出，惟金鱼腮进而口出，故借以喻前合之水也。《狐首经》：“金鱼不界雌雄失，经局虽藏风，亦不可下”。《寸金赋》：“金鱼荫腮兮，切忌溜牙”。再审十字之罡，应对无差，则穴的；更观八字之水，分合有据，则穴真。
5。凡真穴，必后有盖山，前有照山，左右有“夹耳山”。谓之“天心十道”。四山如十字登对，谓之十道。应不对，为十道不应。《琢玉集》：“发露天机真脉处，十字峰为据”。凡真气融结，必有太极员晕，晕之上弦，必有分水，弦棱突起如球之员，故曰“球”；下弦必有合水，如檐水滴断，故曰“檐”。此分合之水，即上所谓蟹眼、金鱼是也。惟上有分，下有合，谓之“阴阳交度”。亦曰“雌雄相食”。若上有分，下无合；上无分，下有合，谓之“阴阳不合度”，亦曰“雌雄失经”。6。球上分水，为第一分。又曰：“一龙分水”；簷下合水，为第一合。又曰：“一龙水合”。气脉之聚散，融结之真假，全系乎此，为地理之元窍也。又峦头后，过脉处，分水为小八字。水为第二分。又曰：“二龙水分界”；送气脉前至龙虎关内交会，为第二合。又曰：“二龙水合”。亦谓之阴阳交度，雌雄相食。又第二节龙格后，过脉分水处，为大八字水，为第三分。又曰：“三龙水分界，送气脉至穴前”。龙虎关外，缠龙内交会，为第三合，亦曰：“三龙水合”。但此三龙之水交会不常，或合于中堂之前，为顺水局；或合于青龙之左，或合于白虎之右，为横水局；或合于峦头二、三节之后，为逆水局。此三分、三合之水，亦不可太拘。上地有三分合，中地有二分合，下地有一分合。若无第一分合之水，不可言地矣。《葬法》：“后倚三龙山，前亲三龙水”。《神宝经》：“三合三分，见穴土乘金之理；两片两翼，察相水印木之情”。《金函赋》：“坐下若无三合水，面前空有万重山”。???已上不可拘执?7。上有临头，始免淋头之患；下有合脚，乃无割脚之虞。有员球在穴晕之上，谓之“临头”。有此，则水不淋头。有合襟在穴晕之下，谓之“合脚”。有此，则水不割脚。乃为真穴。一不备，则假矣。《总索》：“临头合脚地方真，上下由来真气凝；上枕球檐端且正，合襟下对自分明”。又曰：“无球披水是淋头，无合名为割脚流；或有上来无下合，这般假地不须求”。按：球檐之檐有两说：有以穴晕之下，合襟之上为檐者；有以员球之下，穴晕之上为檐者，今两仍之。
8。晕必若有若无，造化始具；水必边明边暗，阴阳乃和。凡真晕，只在有无、彷佛之间。太显露者，非真造化也。《拨砂经》：“晕形亦贴之意味，精之所露，穴之所止，不论正变，皆有之”。必须近看则有，远视则无。人人所共见，而可指者，此生意泄尽，无涵蓄之气，为福不久也。必边明、边暗者为尚。吴白云曰：“阴阳之气聚处，小而不大，精而不粗，微而不显，藏踪隐迹，而不可见”。《画荚图》：“其精愈藏，其神愈隐，而其穴愈真”。诀云：“隐隐微微，彷彷佛佛，粗看有形，细看无物”。凡真穴，必二气冲和，方为生气。故夹穴之水，必股明股暗。其明者，深也，属阴；其暗者，浅也，属阳。为二气之交感。若两股俱暗，乃纯阳无阴，为冷气也；两股俱明，则凸露，乃纯阴无阳，为煞气也。冷气退败，煞气凶祸。有明有暗尽堪图，无暗无明不可居；最是阴阳枯淡处，劝君不可陷良夫。
9。上有盖帐可凭，下有毡唇可证。穴后之山为盖山，穴后张两翅，谓之“帐盖山”。惟大地方有之，寻常小地不能有也。盖山以土星御屏为上，主出侍从贵臣；大金星次之，尖耸之山又次之。尖耸则势单也。穴下余气吐露，大者曰“毡”，小者曰“唇”。毡在此铺，穴在此住；唇于此吐，穴于此扦。天造地设自然之应，造地设自然之应。无此即非真结。横龙之穴，尤须认此，不可忽也。《疑龙经》：“真龙到穴生裀褥，便是枝龙也富足”。《拨砂经》：“龙无峡者，山脚；穴无唇者，虚花”。《地学》：“凡穴不拘窝、钳、乳、突，其下必有唇，唇下仍有毡。唇所以合穴气也，毡所以合龙虎之气也。乳突无唇，即是孤乳、孤突；窝钳无唇，即是空窝、空钳”。又曰：“唇以员兜为正”。亦有五行，员为金唇，曲为水唇。方为土唇，皆吉。直为木唇，尖为火唇。皆带煞，须用裁剪。10。如土阶者最贵，合奇数者更优。毡唇如土阶，乃至贵之格。主生人文秀。然取奇数，不取偶数。11。暗水欲流而不流，明堂欲现而不现。暗水，即上所谓虾须、蟹眼水也。明堂，乃穴前虾须、蟹眼水，注聚之处，谓之“小明堂”。即上所谓“檐水”，所谓“合襟也”。二者，皆依稀彷佛，似有似无，必有此，穴方的。《雪心赋》：“登穴看明堂”。《至宝经》：“凡认脉情看住绝，水若行时气不歇；歇时须有小明堂，气止水交方是穴；一物中藏而欲动，四兽外拱而欲来”。13。《铁弹子》：“点穴须求三静一动”。真气盈，而将浮；灵光掬，而可得；止其中，则万有；出其外，则一无。止立穴上，则众山众水有情，精神门聚，若无所不有。才移步，则四应无情，精神涣散，若一无所有。所谓“移步换形”是也。14。斯固，真穴必露之情，而为裁穴可据之迹；然而，有形犹可认，不如葬气之难；有气犹可凭，不如葬影之幻。穴间有窝、钳、乳、突、虾须、蟹眼可据为有形；穴间无窝、钳、乳、突、虾须、蟹眼可证，只微有突块、弦棱。谓之“气块”。以其有气而无形也。15。星饱立而无面相，岂知其撒落平洋；龙真来而无穴情，孰意其脱在洲渚；既隐隆丝莫测，复浩荡而难稽；惟影光之欲浮；斯生气之可窃；只相其精神会聚，灵光欲露处，据而穴之。谓之“葬影”。所谓“孤月沉江”。其光在影，窗外月明窗内白，水边花发水中红。皆是也。16。非至幻不出乎此，非至精孰与于斯。且夫天地之精，何所不变；二五之幻，何所不开？龙之大者，结愈怪藏；穴之奇者，精愈隐拙。故杨氏有怪穴之赋，非常理可求。廖氏有奇形之图，岂成格可拟。杨固有《怪穴赋》。徐善继兄弟广之为《怪穴辨惑歌》。其言曰：“真龙藏幸穴奇怪，俗眼何曾爱？天珍地秘*神司，指点待明师；明师勘破元机诀，秘密不敢说，恐君福缘或轻微，指出反惊疑”。地有奇巧，有丑拙。总名为“怪穴”。巧是穴形美且奇，地位使人疑；拙是穴形婢且丑，狐疑难下手。高人造化蕴胸中，巧拙尽元通。大凡怪穴有跷蹊，龙要十分奇。认得龙神的的真，怪穴始可针。或然高在万山巅，天巧穴堪扦；或然低在深田里，没泥穴可取；或然孤露八风吹，登穴自隈聚；或然直出两水射，临穴有凭借；或然结在水中央，四畔水汪洋；或然结在顽石里，凿缝土脉取；或然有穴瞰泉窍，葬后泉干燥；或然有穴逼水边，葬后水城迁；或然有穴居龙脊，骑龙贵无敌；或然有穴截龙脉，斩关古有格；或然有穴傍湖滨，秋冬始见真；或然有穴落田畴，春夏水交流；或然穴在土皮上，名曰“培土葬”；或然穴在石鏬中，有土气斯通。也曾见穴前水直流，下后出公侯；也曾见穴砂斜飞，下后着绯衣；也曾见穴没包藏，一突在平洋；也曾见穴多余气，山去数十里；也曾见穴坐落空，得水不嫌风；也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低；也有巧穴名“合气”，来脉双龙至；也有真龙既到，顽饱而不开面，了无穴情，却撒落平徉，或在田畴、洲渚，隐隐隆隆，不可捉摸。巧穴名“龙脱”，来脉水中过。也曾见穴乳直长，左右没拦当；也曾见穴脑偏侧，时俗难辨识；也有穴下生尖嘴，枫叶三叉体；也有穴前嘴直长，凿作臂回还；也有穴后是空槽，玉筋夹馒头；也有穴前是深沟。，金枧与银槽；也有丑穴如鹤爪，突露无人晓；也有丑穴似牛皮，懒恑使人疑。；也有丑穴少一臂，时师容易弃；也有丑穴体粗顽，细认太极安；也有怪穴是担凹，乐起贴身高。；也有怪穴是仰瓦，气蹙前头下；也有怪穴似拖枪，只要缠护长；也有怪穴如斗斧，何人将眼睹；也有怪穴无案山，诸水聚其间；也有怪穴加反掌，窝靥形微坦；也有怪穴要锹皮，苞节认元微。有如壁上扑飞蛾，细看突无多；有如壁上挂灯盏，但见突微仰。缓龙到头突忽起，穴向此中取。精神显露反非，神隐拙乃为良。大凡奇形等怪穴，只把龙神别；认得龙真穴便真，此诀值千金。假龙无穴不堪安，莫作怪穴看；若将籍口乱安坟，娱尽世间人。用怪不能当，守拙缄口休谈说，要知怪穴，有真元至人传。廖金精有奇形六十四图，见拨砂经。
17。苟恭观而并览，足尽变而穷神；六十四奇既知，三十六绝复避。
《灵文》：“穴后仰瓦又无落，为空凹绝；脉息长而忽突起。，为骛头绝；身脚若还随水去，为鸭颈绝；罗星上作穴，为水口绝；左右无界，合堂水不停留为干突绝；俊山若壁立，前又无应峰，为覆钟绝；形势斜而平，无脉又无受穴处，为犁尖绝；流砂脚尽去，穴受八风吹，为牌尾绝；聚构而无形与局，为初龙绝；平中无聚，又无证佐，为草扳绝；穴傍脊而斜穿，为马眼绝；脉似行，而形势不行，为过堂绝；口中饥无乳泡，又无微茫界，又无壁可倚，为开口绝；穴畔落深坑，为落槽绝；穴一刖水落槽，为茶槽绝；穴前水斜落，为竹枧绝；若是脊龙无被褥、球檐又不分明，为金刚肚绝；穴两旁受凹风，为剪烛绝；若孤峰独?，而无护卫，为孤神绝；枫叶脚不回，为三叉绝；有星无化气，为孤寡绝；田塍作龙虎，田傍无气脉，为流砂绝；龙横过，挨傍扦，为山坡绝；伏如仙带，一平无脉，为无气绝；元武山长，顶头下穴，为漏胎绝；水里头，而无砂包里，为裹头绝；龙脉正行，微平骑斩，为斩龙绝；不明去就之势，妄自开孤截荡，为失度绝；穿山透地，相克制，亡命分金，相刑害，为浑天绝；本主微弱，而四山高压，为压穴绝；本主卑贱，而堂局过大，为忌形绝；本主卑污，而朝应尊大，为僭越绝；形势局面，虽隹丽，而造作，或不如法，为失矩绝；降势不真，正尾脚随摆动，为碎形绝；顺流关不住，本弱前山凹，为败形绝。是书篇幅冗长，亦是袁氏嗜好此道所抄撰。爱好者自阅“地理啖蔗录”，则胜此粘贴。
穴法补义 ① 虽然。认地之难，以火为最。说久之理，其言必烦。载剖真机，用作补义。大抵局有大聚、中聚、小聚之别；穴有正受、分受、旁受之殊。发越虽同，力量则异。
②龙之结局有三。曰：大聚、中聚、小聚也。③《入式歌》：帝都山水必大聚，中聚为城市，坟宅宜居小聚中。消息夺神功。④凡龙之受穴，初落、中落、未落之外。又有三等，曰：正受、分受、旁受也。⑤正受者。正龙中出，其行甚远，虽分牙布爪，而于山万岭皆为我用，而结正受之穴，其力最大，其发最久。《至宝经》：正龙专受。富贵长久。⑥分受者。正龙身上分出一枝，亦起星辰，亦有枝脚过峡，传变到头，自开堂局。以结形穴，不为他人作用，神随其力量，长短亦能发福。但不如正受之长远耳。《至宝经》：挂龙分受，富贵难久。⑦旁受者。多是正龙旺盛，或于过峡处，或于枝脚桡棹间，或于缠送护托从龙之上，或龙虎余气官*之所，自立门户，结有小穴，发福极速，但力量愈轻。《玉髓经》：手脚桡棹皆有穴，此是大龙多余气。蔡西山云：大凡一龙不专一穴。本身随带，必有小穴。如大官宦，必有从官；大衙府，必有曹属。第轻重、大小不同耳。
⑧观应星之所起，则穴似应求；审变星之巳多，则穴从变论。应星者。祖山出身分落第一节之星峦也，与前面结穴相应。故曰“应星”。是为行龙之主。中间行度，虽不能不间他星。而间星之后，必再变出主龙之应星。所谓“本龙不脱本龙气”。⑨古人以应星定穴。如应星是“贪狼”，谓之“贪狼行龙”，前头必结“乳穴”。如应星是“巨门”，谓之“巨门行龙”，前头必结窝穴之类是也。⑩《撼龙经》：贪狼作穴是乳头；巨门作穴窝中求；武曲作穴钗钳觅；禄廉梳卤犂鑕头；文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落；破*作穴似戈矛，两傍左右手皆收，定有两山皆护卫，不然一水横过流；辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样，落在低平是鸡巢，纵有员头亦凹象。又《疑龙经》云：贪狼不变生乳头，巨门不变窝中求，武曲不变钗头觅，禄存不变犂僻头，文曲不变掌心作，破*不变戈与矛，辅弼不变燕窝仰。变与不变宜精求。所谓“不变者”，言“应星”。苟不为“间星”所变，则当如前法求穴，犹是“撼龙”之意也。①变星者。从应星剥换他星，行度中间，此星独多，竟不复出本星，则非“间星”之谓，为真变星也，则前头成局结穴，不从初节应星，而从变星。如贪变巨禄，则从禄存，结穴为鹤爪形；贪变文曲，则从文曲，结穴为撒网形之类是也。②《撼龙经》：贪狼一变巨门星，星方磊落如屏形；顿笏顿钟如顿鼓，辅弼随行变禄存；禄存带禄为异穴，异穴生成鹤爪形；鹤爪之形两边短，一距天然撑正身；此是禄存带禄处，长股之穴为正形。③又曰：有如贪狼变文曲，撒网之形非碌碌；撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄。有如贪变破*相，天梯隐隐如旗样；旗山若作盖天旗，旗下能生君与相。有如破*变贪狼，贪狼入穴如拖枪；拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两边长。贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬；人言龙虎不归随，那知葬了出公相。变作辅星燕窠仰，落在高山挂灯样；变作破*如戈矛，两傍左右手皆收；定有诸山作缠护，不然秀水之元流。此流星定穴之法，古人观龙知穴，所可凭者在此；不然穴几为游移，不可捉摸之物矣。④大龙长而气盛，穴贵中间；小龙短而力微，穴取尽处。
⑤凡干龙结作，不在大穷尽处。于腰间落穴。必有余气之山，或去数里，或去数十里。其去山虽远，而气脉皆收转穴内受用，谓之“牵前扯后”。经所谓：“大地多从腰里落，回转余枝作城郭。吴氏所谓：余气不去数十里，决然不是王侯地。是也。若小龙则力小。，无余气不能远去，须于尽处求穴。与大龙异。然，亦不在太尽处，太尽处多是本身生出护砂，非穴所也。《地学》云：真龙开局中间卧，去山还有几十座；展开手脚为十里，枝枝回转为城郭也；肩翅稍径飞去。此是远曜大顿。挂随身之水出两关，惟有横水在前过，隔江峰峦都应付，大尽大结真无破。然而大尽在中间，穷尽非尽尽还错；人说尽龙我说穷，穷尽如何又不同；龙尽尽钟山水气，龙穷水劫又风冲；要保子孙望长久，教君慎勿葬穷龙。此最善言。尽龙。附录于此：一臂掬转而有力，其上可寻；四山环遶而多情，其中可觅。
⑥《地理集解》：凡过乡村，见有一山，远远弯曲，逆兜上水者，便宜寻访其乡，好地若未造屋，葬坟不可放过。而逆水之山，决不虚生。吴公《口诀》：有地无地先看下臂。又曰：看地有何难，先看下手山。又曰：未看后龙来不来，且看下关回不回；未看结穴稳不稳。且看下关紧不紧。《疑龙经》：上山不来下山上，中有吉穴随形向。廖氏曰：问君如何富，下山来相辏；问君如何贫，下山顺水奔。董氏曰：下山收尽源头水，儿孙买尽世间田。《地学》：凡寻龙，见群山济济密密，不堪容足，忽开平田广野，局必在焉。《寻龙记》：四畔峰峦似列枪，龙在里头藏。
⑦诸脉乱出，择跌断者，而探奇；三山齐来，就退藏者，而卜吉。
《撼龙经》：十条九条乱了乱，若是真时断了断。吴公《口诀》：三山并出，缩者为尊。
⑧重峦峻岭之上，平面堪裁；深山穷谷之中，小泡可久。
崇山峻岭之上，而有平面星辰，乃“仰高穴”也。必四围无缺，朝对有情，水不陡泻，势成上聚，山下并无融结，方为真。穴中有突者，名“天禄”；有窟者，名“仰天湖”。《泄天机》：仰高山顶现星辰，平面始为真。
⑨全体柔弱，乍起即成；大势牵连，一断即结。全身平弱，其特在高，故顿峰即结；大势连续，未经退却，其特在断，故跌断即结。
⑩相其峡后，审其峡前。势雄猛者，不胎气；纯粹者，必孕。
凡大龙临峡，则势必停息过峡，则龙必剥换。其前后左右，必有结作。所谓：峡前、峡后好寻龙。是也。然高山大峡，则旺气分于左右，而峡多雄猛之势，鲜有结作。惟出阳，则剥换纯粹，而峡中之结，常多也。
①结于峡后，有聚气之称；结于峡前，有奋势之目。
《道法双谭》：聚气者，峡后之结也。龙势牵连，临峡顿起吉星，真气先聚，粗雄之气未尽，过峡再行而为缠护，城郭以余气还抱为真，不顾为假。经曰：只有真龙坐峡里，乱山在外却为缠。是也。奋势者。峡前之结也。龙势牵连，未经退卸，跌断而起，剥换吉星，即结正穴。若鸷之击，先敛而后奋也，以过峡一节为真。长则恐是分枝，而非正结。经所谓：峡前一节住真龙。是也。②曲木“倒地穴”，居一掬之中；锐大“破天穴”，落百里之外。
曲木，则穴其曲动之处，故曰：一掬之中。火星高起，其穴尚远，故曰：百里之外。《撼龙经》：火星若起廉贞位，落处须寻一百里。又曰：廉贞独火气冲天，石骨棱峥平处觅。又曰：凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。《披肝露胆经》：木火星多穴尚远，定结上聚回龙穴。按：前篇引经云：凡是穴乳曲即非，此伺以言一掬也。须知木有曲木，前言其常，此言其变也。
③千顷之注穴隐高山。一勺之流穴踚平地。
《风水口义》：小涧水来穴在平地，大江水潮穴在高山。穴居南则北望，穴居北则南望。亦是良方。山众大则小扦，山众小则大扦。盖有妙理。
④《疑龙经》：正穴当朝必有将，有将便宜为对向；穴在南时北上寻，穴在北时南上望。《雪心赋》：大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。《寻龙记》：小山须去大处寻，教君此诀值千金；大山须去小处觅，高欲齐眉低应心。凡认星体，亦必对面观之始确。《入式歌》：凡认星辰须对面，九星容易辨，若还草木乱纷纷，莫便喝星辰。
⑤左右皆结总由地灵，主客俱优但凭水抱。有等贵龙气旺。不分背面，两边皆有结作，惟力量有大小之不同耳。吴公《秘诀》：也有真龙似瓜藤，一回起伏一弯转；弯转之中皆有穴，此处未容分背面；两边皆有穴星明，穴穴皆有真应现；岂无假穴使君疑，到此尤宜详细辨。《疑龙经》：假如两水夹龙来，屈曲翻身时大转；一回顿伏一翻身，一回转换一回断；两边皆有山来朝，两边皆有水打岸；两边皆有穴形真，两边皆有山水案；两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选；两边缠护一般来，两边下手皆回转；此山背面末易分，心下狐疑又难判；不应两边皆立穴，大小岂容无贵贱。又有等贵龙，两岸秀异主宾莫分，只看水抱何边，便是穴星。《疑龙经》：问君主客皆端正，两岸尖员两相映；主是三山品字安，客亦三山形一般；客山上见主山好，主山上见客山端；此处如何为宾主？只凭水抱便为真；水城反处便为客，多少时师误煞人。《明堂经》：水曲朝南，水北穴明；水曲归北，水南穴情。水湾所掬，此穴堪营。⑥二水夹出，勿当中而扦；一枝逆翻，虽坐空不惧。
凡龙皆二水夹出，一边大江一边小溪，一边溪涧一边田垅，亦名“股明”、“股暗”。但二水相合，最忌当面扦穴。谓之“牵动土牛”引风为害。风水《口义》：二水夹出莫当前，宜在左边或右边；神仙倒杖须横作，下手虽空也进田。又曰：二水夹出莫当中，当中水去十分凶；翻身转向朝来脉，发福绵绵为坐空。凡穴须后有山屏托庶，不陷于空亡。惟翻身逆势当朝水者，不畏坐空。《泄天机》：坐空转向去当朝，不怕八风摇。凡坐空之穴，若后有深潭融注，或水缠绕合襟者，其气愈专，更不以坐空为嫌。
⑦结有借局，多依大城之旁；穴有随龙，每靠老干之下。
有等依近省郡，山水大聚处，结穴者，谓之“借局”。如近臣侍从至尊。凡九重之尊严，千官之拥护，与夫百辟来朝，万邦纳贡，平已何有。然，接天颜于咫尺，近日月之光华。宗庙之美得而瞻，百官之富得而与，北三家村中，守财主人逈不侔矣。此借局之地虽小亦大。然须自立门户，不然亦虚花而已。又有等美地，既非干，亦非枝，只行数节即结大地，谓之“随龙穴”。盖与大干龙共祖同宗，来历固已贵秀，局面亦自繁华。犹之近帝贵人，自有贵气。故靠老干即结，不可以长短论也。更有正龙长行，其气大旺，或从峡边，或从帐后，漏出一枝，谓之“漏气”，但成星体者，亦贵。
⑧寄穴、贴穴，生山弦垅丽之间；奇形怪形，在天藏地闭之处。
《拨砂经》：世人惟知求地于金、于土、于木。不知贴穴、寄穴多生于山弯、山麓、山弦之间。人自不察耳。又曰：奇形怪穴多落转合，幽蔽隐晦退藏之地。盖天地厚其藏，不欲习见而常遇。如骑龙、仰高是也。按：廖氏所谓：寄穴、贴穴。即吴白云所谓：劈脉结、挂结之类。盖长者为分枝，短者为劈脉。分枝自二、三节至数十、百里皆为分枝结；劈脉以一节半节为真，如人身之有乳也。若附干龙之身。而不得局势，是为挂结，力量愈小。⑨正行妨闪，其闪也有脉可踪；直去妨偷，其偷也无脉可迹。
龙有闪结。闪结者，龙正行而闪落一脉结穴也。既曰“闪”。犹有脉可以察识。龙有偷结。偷结者，龙直去不见有脉落，而山麓却自成一局。盖有穴、有堂曰“偷结”。即闪结之阳落无迹者。
⑩龙身细腻，则穴必隈藏；山体宏高，则穴多躲缩。丛山峻立，有结必高；眠体直奔，有落必诡。 丛峦迭嶂之中山麓，则有欺压之患，无结则已，有则必高也；倒地星辰势如急直，无结则巳，有则必闪落于一旁也。
①星如凹侧，取乐为凭；穴有偏斜，借*作证。
凡凹脑、侧脑、没骨诸穴。必以乐山为凭。乐者，喜好也。言喜，有是山也。如乐山在左，则穴居左；乐山在右，则穴居右；乐山居中，则穴居中；左右俱枕乐山，则必结双穴；或结一穴居中，或如屏、如帐、如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形。乃乐之至贵者也。但不可太高雄耸峙，有凌轹欺压之势，有嵯峨可畏之状。有则又当回避。左山压穴，则穴居右；右山压穴，则穴居左也。凡穴有偏斜处，必借*为证。如*出于左，则穴居左；*出于右，则穴居右；*高则穴高，*低则穴低。所谓对*坐穴是也。大要使穴场截得*住，以收回*气。若立穴稍偏，则*夺气去，穴不能受，是为失穴，祸败随之。
②俗师不知穴法，只扦当中；庸人不谙龙机，惟取大尽。岂知大尽须防气绝，当中每犯煞冲。
穴有宜当中者，有不宜当中者。俗师何知？惟当中安葬！龙有宜取尽处者，有不宜取尽处者。庸人何知？惟于尽处求穴！岂知大尽之处，须防气绝；当中而扦，须防斗煞也。吴氏曰：只泥穿心直串去，不识真龙转身处；真龙闪巧转身多，岂惟直中为可据；俗师不识元微诀，只向直穿寻正穴；寻到山穷水尽时，不论有穴并无穴；惟以撞脉顶来龙，下了误人贫与绝。厉伯韶曰：谈山谈水世俗多，用拙不能将奈何；误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇；岂识真元奇妙处，仙人多是下偏坡。今俗人所扦，大约非硬面，则直煞。不则，则尽头，非斗煞绝，则无气绝也。触目皆然，可嗟、可叹。总由以意为之未，作地理之梦。故瞀瞀至此。③大抵龙易跟寻，穴最怪幻，或挂千仞之壁，或乘万山之巅。
挂千仞之壁，乃凭高穴也。加挂壁灯盏、贴壁飞蛾皆是。乘万山之巅，乃天巧穴也。凡天巧之穴，虽在万山之巅，及登其所，豁然开阔，局势宽平，如在平地，不知为万仞山巅。但见四面八方献奇列秀，如三千粉黛，八百烟花，次第罗列，城郭完固，朝案重迭，明堂团聚，左右环抱，三阳足，俱吉吉拱护，水不倾泻，穴不孤寒，乃为真结。极大之地也。《玉髓经》：第一天巧最高穴，常人惧怕轻弃撇；只言高处穴难安，不知巧穴有真诀；天巧山顶分龙虎，峻地平夷有门户；入到穴中如半天，四望百里堪摘取；此地神童及状元，子子孙孙皆过府。
④或水秘以潜其踪，或石秘以迷其迹。
穴结水中谓之“水秘”，亦曰“捉月穴”。盖由龙势勇猛，脱落大泽，巨浸之中，突起山阜，四畔皆水，非穴在水底之谓也。《泄天机》：捉月虽云在水中，还要土来封。穴在石中谓之“石秘”，亦曰“漱石穴”。盖大龙降势铺下，小石磷殉中，有瑞石员净异群，乃真气所钟，寻微窝处开凿，见土安棺其上。盖阴极阳生，石下自有土也。是谓“石山土穴”。若满山皆土，穴上是石，而石之中又是土。仅可容棺，谓之“土山石穴”。其石总以温润平伏为妙。《泄天机》：漱石莫宜安石罅，土穴端无价。《雪心赋》：土山石穴，温润为奇；土穴石山，嗟峨不声。更有穴在石板之下者，开石取之，谓之“开山取宝”。《玉髓经》：也有石山石片漫，皆无寸土穴难安。不合龙真难舍去，寻趂十日无足观。此名天完混沌气，龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木，不知童山是两般。童山土色细杂碎，可裁木植生长难。天完之地无缝路，荡荡光滑如削删。却须回环四兽地，自有土润草木山。只有相当作穴处，头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿，石板之下有土山。若得土时穴须浅，不必深凿入其问。更有石盘、石龟顽硬无缝，四环皆土，钊土结砌，不必开凿，谓之“石巧穴”。《玉髓经》第五：石巧、石盘生，如琢、如镌、如砌成。俗人看道是顽石，不生草木凡不类，仙人一见为叹嗟，检点来龙皆奇异，元来四环皆是土，独有此石呈祥瑞。此石依山不可凿，结砌安棺平处是。若在湖池是金龟，大龟或广一二里。只须安厝在其上，能使湖池作平地。⑤或石占而使人恶，或泉占而使人嫌。
或有巨石当穴，或在穴之前后左右，人望而畏之。皆谓之“石占”。果龙真穴的，凿去巨石，大开金井，取客土填实，再开小井以土和气。若穴后有根之石，则不可凿，恐伤残龙脉也。按：《道法双谭》云：凡石有阴有阳。阳仰而耸，阴俯而伏。耸者无根，石下皆土。俯者相连，土下皆石。则阳者可凿，阴者不可凿也。更有一种真龙，气盛发泄，而为秀石，磷磷清奇可爱。或有一石立于穴上，而为盖者；或有三、四石立于穴之前、后、左、右为四印者；或七、八石立于穴之前、后、左、右。为盖照、为四印、为曜气者。俱要毓成星体为吉，不成星体，而巉岩嵯峨者，为凶。有十二格，亦谓之十二落头。大要不离乎方、正、尖、员。如五星之体，此石最吉，不须凿去。⑥要有满山无水，穴中有泉，乃真龙。气盛溢发为泉，人望而嫌之。谓之“泉占”。亦曰“龙泉穴”。须瞰泉窍，上弦治穴。纳相此泉，必缩为生气，不复流注。所谓：有穴瞰泉窍，葬后泉干燥。是也。然，亦有不干而吉者。详后水法中。
⑦或沙占，而见之生疑；或泥占，而得之转弃。
沙占者，满山不沙，穴中独沙。谓之“气眼穴”。泥占者，满山不泥，穴中独泥。谓之“龙髓穴”。更有木占、水占者。当晕心独生大树，虽有树亦无深根。发其浮根，晕必净土。此皆造物瞒人，以待有德。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
